La mujer que la historia quiso silenciar.

 

MARIA MAGDALENA

A lo largo de la historia hemos conocido figuras que se convierten en espejos, cuánto más se las mira, más capas aparecen: historia, mito, reinterpretación, símbolo... María Magdalena es una de ellas.

Su nombre ha atravesado siglos de relatos, doctrinas y reinterpretaciones. Para algunos es santa; para otros, una pecadora redimida; para muchas personas hoy día, es el símbolo de una sabiduría femenina olvidada.

Quizá la forma más honesta de acercarse a ella es entendiendo que existen tres Marías Magdalenas: la histórica/religiosa, la distorsionada (por la misma religión) y la simbólica (reinterpretada como sacerdotisa).

Y las tres, nos hablan de algo profundamente humano: cómo la historia se escribe, y cómo también se reescribe.

1. MARÍA MAGDALENA HISTÓRICA.

Si dejamos a un lado las leyendas y nos acercamos a los textos más antiguos que la mencionan - los evangelios - aparece como una mujer muy distinta de la imagen que se popularizó durante siglos.

María Magdalena era una seguidora cercana de Jesús de Nazaret. Procedía de Magdala, una ciudad situada a orillas del lago de Galilea, lo que explica su nombre.

En el Evangelio de Lucas, se cuenta que Jesús la había liberado de "siete demonios", una expresión que en el contexto del siglo I suele interpretarse como la curación de una enfermedad física o espiritual, no se trata literalmente de un exorcismo. Tras esto, Magdalena pasó a formar parte del grupo de personas que acompañaban a Jesús en sus viajes.

El mismo texto, añade un dato muy interesante: María Magdalena, junto con otras mujeres, apoyaban económicamente la misión de Jesús y sus discípulos: "les servían con sus bienes" Lucas 8:1-3. 

Además, los evangelios coinciden en que Magdalena estuvo presente en algunos de los momentos más importantes de la historia, entre ellos, estuvo cerca durante la crucifixión, cuando muchos discípulos habían huido (Mateo 27:55-56, Marcos 15:40, Juan 19:25), cuando muchos habían ya huido.

También estuvo entre las mujeres que acudieron al sepulcro tras la muerte de Jesús. Y, según los relatos más antiguos, fue la primera persona en presenciar la resurrección y en recibir el encargo de anunciarla a los demás discípulos (Juan 20:11-18).

Este último punto es fascinante desde un punto de vista religioso, pues en una sociedad donde el testimonio femenino tenía poco o ningún valor legal, los relatos sitúan a una mujer como primer testigo del acontecimiento central del cristianismo.

Por eso, el papa Francisco en el año 2016, elevo su celebración litúrgica al mismo nivel de los apóstoles y la convirtió en la "apóstol de los apóstoles", reconociendo su especial papel dentro de la tradición cristiana.

No era una figura secundaria, era una discípula destacada. En los evangelios, su nombre aparece más veces que el de la mayoría de los apóstoles. María Magdalena es una de las mujeres mejor documentadas del Nuevo Testamento.

2. MARÍA MAGDALENA TRANSFORMADA

En el año 591, el papa Gregorio I pronunció un sermón en el que fusionó a tres mujeres diferentes de los evangelios en una sola figura: María Magdalena, María de Betania y una mujer anónima descrita como pecadora. Gregory the Great. Homiliae in Evangelia, Homilia 33 (591 d.C.)

A partir de ese momento, Magdalena comenzó a ser identificada como una prostituto arrepentida, el problema es que los textos originales nunca dicen eso, pero el error fue tan repetido durante más de mil años que terminó pareciendo un hecho...

La historia tiene estas ironías: a veces una mujer pasa siglos siendo definida por el "error" de un hombre.

Pero, como os podéis imaginar, esta no fue la única transformación que sufrió su figura, en algunos textos cristianos antiguos que no forman parte del canon bíblico - como el Evangelio antes nombrado de María, o el Evangelio de Felipe - Magdalena aparece como una discípula muy cercana a la vida de Jesús, descrita incluso como alguien que no solo comprendía profundamente sus enseñanzas, sino que Jesús le transmitía muchas de esas enseñanzas en privado.

En el Evangelio de Felipe, por ejemplo, se utiliza la palabra griega koinonos, que puede traducirse como "compañera" o "consorte". Ese término ha sido interpretado de muchas maneras a lo largo del tiempo...

Y surgieron distintas especulaciones, pues algunas personas comenzaron a preguntarse si María Magdalena podría haber sido la pareja íntima de Jesús, e incluso si pudieron haber tenido descendencia...

Existen tradiciones posteriores que siguieron ampliando su historia. En el sur de Francia, por ejemplo, algunas leyendas medievales cuentan que María Magdalena habría llegado allí después de la muerte de Jesús. Según esas tradiciones, habría vivido como ermitaña en una cueva de la región de Provenza, y su tumba estaría vinculada a la actual Basilique Sainte-Marie-Madeleine de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume.

Durante siglos la tradición cristiana desarrolló una visión muy marcada del ideal espiritual: el celibato, la pureza sexual, la renuncia al deseo. En ese marco simbólico, imaginar a Jesús con una pareja podía percibirse como algo que “rebajaba” su dimensión divina. No necesariamente porque Magdalena fuera mujer o porque hubiera sido considerada pecadora, sino porque la santidad se asociaba a la ausencia de relaciones humanas ordinarias.

¿El amor podría ser algo indigno para una figura espiritual? Esta pregunta abre un debate profundo que filósofos y teólogos llevan siglos discutiendo. Algunos piensan que la divinidad implica trascender lo humano. Otros creen que, si una figura espiritual encarna lo humano plenamente, entonces el amor no sería una debilidad sino una expresión más de esa humanidad.

Lo curioso es que, incluso sin necesidad de convertirla en esposa o madre de un linaje secreto, María Magdalena ya es una figura extraordinaria en los textos más antiguos: discípula cercana, testigo de la crucifixión y primera persona en anunciar la resurrección. Su importancia histórica no depende de que fuera pareja de nadie.

3. MARÍA MAGDALENA MÍSTICA

Además de la figura histórica, existe otra Magdalena que vive en textos gnósticos, corrientes espirituales y tradiciones esotéricas.

En algunos evangelios gnósticos descubiertos en el siglo XX - como el Evangelio de María - aparece como una discípula con un profundo conocimiento espiritual. En esos textos, Magdalena dialoga con los demás discípulos y transmite enseñanzas que habría recibido directamente de Jesús.

Esto generó tensiones dentro del propio grupo. En el texto, algunos discípulos dudan de su palabra y cuestionan por qué Jesús habría compartido con ella enseñanzas que no había transmitido al resto. Ese pequeño detalle resulta revelador, sugiere que María Magdalena no solo era una seguidora, sino alguien que había alcanzado un nivel profundo de comprensión espiritual.

Con el tiempo, surgieron muchas interpretaciones alrededor de su figura: fue una iniciada, representaba el principio femenino del cristianismo, que simbolizaba la unión entre lo espiritual y lo humano.

Jesús, según esta lectura simbólica, habría actuado como guía en ese despertar. Pero después sería ella quien continuaría ese camino, transmitiendo esa comprensión a otros, no como fundadora de una religión, ni como portavoz de una institución que aún no existía, sino como alguien que había aprendido a mirar hacia dentro.

Si una mujer en la antigüedad adquiría conocimiento espiritual profundo, cuestionaba estructuras establecidas y hablaba desde su propia comprensión interior… ¿Cómo habría sido vista siglos después?

Durante la Edad Media, muchas mujeres que poseían conocimientos espirituales, curativos o filosóficos fueron acusadas de brujería. No porque practicaran algo oscuro, sino porque pensaban, comprendían y enseñaban fuera de las estructuras de poder.

Por eso, algunas interpretaciones contemporáneas ven en María Magdalena una especie de bruja sacerdotisa, no en el sentido literal de los procesos de la Inquisición, sino en el sentido más antiguo de la palabra: una mujer sabia, una mujer que comprendía, una mujer que transmitía conocimiento.

Más allá de las doctrinas y de las interpretaciones históricas, María Magdalena se ha convertido en un símbolo de algo muy humano: el despertar de la consciencia y la búsqueda personal de lo espiritual.

Hoy, para muchas mujeres, María Magdalena representa algo más amplio que un personaje cristiano. Se ha convertido en un arquetipo.

Un símbolo del conocimiento espiritual que no encaja en las estructuras de poder, un recordatorio de que la historia también se escribe desde los márgenes, una figura que invita a reconciliar lo racional con lo intuitivo, lo humano con lo sagrado.

No se trata de idealizarla, ni de convertirla en mito absoluto, se trata de algo más interesante, reconocer que su historia refleja un patrón repetido muchas veces a lo largo de los siglos: mujeres cuyas voces fueron reinterpretadas, minimizadas o transformadas.

Y mujeres que, aún así, siguen apareciendo entre las grietas del relato. Dos mil años después, María Magdalena sigue despertando curiosidad, debates y nuevas interpretaciones. Eso no ocurre con cualquier persona histórico.

Tal vez sea porque representa algo universal: la búsqueda de conocimiento, la incomodidad frente al poder establecido, y la persistencia de las voces que se negaron a desaparecer.

Si habéis leído mis entradas sobre las festividades paganas, el cristianismo ha intentado borrar ciertas costumbres y nombres, reescribiendo por encima. El problema es cuando lo hacen con sus propios textos originales.

María Magdalena ha regresado, como las estrellas que vemos en el cielo, su luz tarda siglos en alcanzarnos, pero cuando llega, ilumina todo el paisaje.

NO LA LLAMARON PECADORA POR LO QUE HIZO.

LA LLAMARON ASÍ

PORQUE UNA MUJER LIBRE SIEMPRE INCOMODA AL PODER.